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民间故事
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遂昌县民间昆曲活动与汤显祖
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来源:
丽水日报
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遂昌县民间昆曲活动的情况，目前尚未找到史籍的有关记载。根据几位老先生在二十世纪八十年代写的文章及民间老艺人的回忆，遂昌民间昆曲活动有两个方面：一是外地昆班来遂昌演出；二是遂昌人学习演唱昆曲。遂昌人演（奏）唱昆曲有十番、锣鼓调、坐唱班、昆腔班等四种形式。
十番：由小鼓、檀板、梅管、三弦、双清、笛、笙、云锣、提琴等乐器组合，演奏昆曲传统剧目曲唱谱的“曲”，在节日和喜庆场合，以及庙会迎神巡游、灯会游行时表演。
锣鼓调：由先锋、唢呐、笛、胡琴、锣鼓等乐器组合，表演人员分鼓堂、正吹、副吹、锣鼓手等，演奏昆曲剧目中的折子或曲牌，在节日和喜庆场合，以及迎神巡游时表演。
坐唱班：由乐队和演唱人员组合，演唱昆曲剧目，在正月和节日，或婚嫁寿庆时演唱。演唱时，乐队的人兼唱剧中的角色，亦奏亦唱。
昆腔班：遂昌民间对昆剧团俗称昆腔班。昆腔班由乐队、演员和后场人员组合，演员妆扮上台表演昆曲剧目，节日或庙会期间在城乡演出。
四种活动形式中，十番别具一格，演奏传统剧目的“曲”。十番是器乐演奏的一种形式。石练十番用管弦乐器，演奏传统名剧曲牌的“曲”，格调优雅，称“文十番”。湖山十番用管弦乐器，打击乐器，以及先锋、唢呐组合，演奏昆剧中的“戏”，场面相对热闹，称为“武十番”。
锣鼓调和坐唱班、昆腔班的乐器组合基本相似，乐队有鼓堂、正吹、副吹、锣鼓手（散手）之分，演奏或演唱传统剧目。锣鼓调如在固定场地表演，加入角色念唱，即坐唱班。坐唱班如不用人演唱，即锣鼓调。坐唱的基础上，增加演员妆扮上台表演，即昆腔班。由于人员组合和演唱条件不同，形成锣鼓调、坐唱班、昆腔班三种不同的昆曲表演形式。
遂昌民间昆曲活动主要分布在县城、大柘、石练、湖山、社后等地。县城妙高镇是全县文化活动的中心，民间历来有崇尚昆曲的传统，每年5月的城隍庙会，请戏班演出22天。期间，都不惜重金聘请著名昆班来演出。清宣统三年（1911）2月间，聘请金华“钱春聚”昆班来“五月会”演出。不料，钱春聚班4月下旬在丽水演出，处州府署官员强留戏班在丽水为知府做寿演出，来不了遂昌。各隅负责人又坚持非请昆班不可。得知东乡祥川村请了昆班5月间为关王庙开光演出，“五月会”有关负责人请祥川村把昆班让到县城“五月会”演出，祥川人不同意，于是发生抢昆班事件。
金华各地的昆班，长期以来经常到遂昌城乡演出。遂昌地方的昆曲爱好者向昆班艺人学习曲艺，组织锣鼓调、坐唱班、昆腔班，请昆班艺人教授昆曲。清光绪二十九年（1903），云峰镇社后村叶会亨兴办昆腔班，招收青年20余人，聘请金华昆班艺人担任教师，取班名“叶群玉班”，曾到金华、衢州、丽水各地演出。光绪末年（1908）叶群玉班解体。不久，叶会亨又重振旗鼓，组班赴杭、沪、苏各地演出，后定居苏州。
1920年，遂昌城内小南隅组织了七八个人学习锣鼓调，演奏“四梦”等剧曲目，参加龙灯队上街表演。上世纪20年代，县城组织了“鸣盛堂”昆唱班，演唱的剧目有《盗令》、《访普》、《见都》、《拷婢》、《扫秦》、《借扇》等。1929年，遂昌举行小学文艺汇演，第三完小排演了《浣纱记?寄子》一曲，并参加会演。1945年，遂昌中学建校的第二年，师生排演了昆曲《西厢记?佳期》、《南柯记?效逖》。
大柘是遂昌西乡主要集镇，历史悠久，文化发达。大柘传统的正月灯会远近闻名。街上居民分属七个“社”，迎灯巡游时按社为单位组织。大柘街上有个“十番会”，也专门组织花灯和十番演奏参加迎灯巡游。
早在清代中叶，大柘就有昆曲坐唱班。1935年，大柘坐唱班的王介眉、尹正贤、叶棠等人分股筹集资金创办昆腔班，招收青年二十余人，取名“大风昆剧团”，在本县各乡村演出。1938年，因抗日时局动荡，剧团活动中止。抗战胜利后，尹正贤、尹土发等人又组织十多个青年办了“小昆腔班”，到各地演出，还两次参加了县城隍庙会的演出。
石练也是西乡的主要集镇。宋元以来，石练石坑口村有元沙庙，供奉民间神碉蔡相大帝，又称“蔡王殿”。每年7月，民间迎奉蔡相大帝巡游十六坦（村），成为著名的“七月会”。“七月会”迎神队伍中有仪仗、马纛、旗幡、锣鼓队、十番队、台阁等。石练旧有石练街、石坑口、淤头、柳村四个乐班，还有女子大班、小班十番队。
南宋初年，朱姓由衢州迁居湖山乡奕山村（又名二十四都），后成为地方望族。旧时，奕山村也有昆曲十番和坐唱班。至今，奕山村民间仍保存有署名为“空我”的《昆山遗韵》昆剧抄本。2004年，奕山村十番队参加县民间文化大集，演出《昆山遗韵》中的《通天河?出鱼》。
……
遂昌民间崇尚昆曲与汤显祖有着密不可分的关系。
明嘉靖年间，魏良辅改革昆山腔。之后，梁辰渔的《浣纱记》成为第一部用昆山腔演唱的传奇，昆山腔由吴中地区迅速向外辐射，成为诸腔之首。万历年间，“四方歌者皆宗吴门”。南京是南方的经济文化中心，可称是昆山腔传播的中心。汤显祖在南京近十年，他结交文人雅士和唱优歌妓，与昆山腔结下了不解之缘。他在《宜黄戏神清源师庙记》中对昆山腔给予很高的评价：“此道有南北。南则昆山，之次为海盐。吴浙音也。其体局静好，以拍为之节。”
万历二十一年（1593）春至二十六年（1598）春，汤显祖任遂昌知县五年，政务之暇，他和诸生讲德问字，与友人诗酒唱和。“何来有客宜幽闲，绰约玲珑君子山。不妨仙县移琴曲，竹叶樽中时往还”（《绿漪园听箫有作同耀先》）。好友吴拾芝来遂昌，他们“碧玉溪桥漱金石，弦歌市里合宫商（《玉云生过平昌，徐生画扇为别》）。”屠隆到遂昌，汤显祖有诗《松阳周明府乍闻平昌得纬真子，形神飞动，急书走迎之，喜作。明府最善琴理》：“空谷逢人亦快哉，平昌一榻自仙才。即看山色排云起，似听泉声喜客来。折简到时朝寄发，倾筐迎处夜筵开。长卿大有闻琴兴，许傍琴堂更筑台。”汤显祖平时还到松阳与周明府谈琴论曲，创作了诗《夜听松阳周明府鸣琴四首》、《周长松琴堂晓发》等。
身为戏剧家的汤显祖和友人相聚，谈论最多的自然是戏剧、昆曲。在遂昌五年，他和士民诸生也少不了讲授戏曲。因此，汤显祖把昆曲传到遂昌是很自然的，也是情理之中的事。
汤显祖在遂昌改定《紫钗记》，构思创作《牡丹亭》，万历二十六年（1598）春弃官回临川，当年秋刊印《牡丹亭》，万历二十八年（1600）完成《南柯记》，万历二十九年（1601）完成《邯郸记》。汤显祖虽在临川，但仍和遂昌士民一直保持着亲密的联系。遂昌人经常到临川探望汤显祖。汤显祖的“四梦”完成后，很快传到遂昌，在正昆的影响下，“四梦”的曲牌成为遂昌民间昆曲演唱的主要曲目。十番又作为民间迎神活动的一个主要内容，代代相传。
(罗兆荣 来源:《丽水日报》)
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